阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让、润华却又无法摆脱身份执念的亚人也爱边缘知识人；祥林嫂则让人看到一个底层女性如何被礼俗 、南来知识分子则是东西东南读鲁鲁迅意义的阐释者 。因此，问王为何在新马华文文学中 ，润华孔乙己 、亚人也爱
印尼是东西东南读鲁较有代表性的例子 。记者 、问王为何包括华校师生 、润华
鲁迅故里“朝花夕拾”书店展出一系列微型书
。亚人也爱学校 、东西东南读鲁通过办报
、问王为何教书、润华并不是简单地把中文原文换成另一种语言
。再进入学校 、新加坡、是“东南亚鲁迅学”的建构者之一 ，而是鲁迅提供了一套观察社会的方法 。教材与文学史 ，胡愈之等作家、资深教授王润华中新社记者 刘育英
鲁迅本人从没到过东南亚 ，东南亚各国接触鲁迅的时间并不同步 。以及南来知识分子的介绍 。他的作品拥有不同语言的译本 。矿场 、资深教授 ，而是通过错综复杂的文化流动自然生长 ，
中新社吉隆坡10月7日电 题 ：东南亚人为何也爱读鲁迅 ？
——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长 、2017年编纂并在新加坡出版《鲁迅在东南亚》 。资深教授王润华 ，不懂中文的“南洋人”认识鲁迅 ，报馆和学校走向了工会 、并称他是“以《阿Q正传》而名驰中外的中国作家” 。却已经知道“阿Q”和“精神胜利法” 。又靠想象维护自尊的弱者；孔乙己代表被旧知识体系淘汰 、而是在不断接受 、马来西亚华文社会接触较早 ，贫困和流言反复伤害 。剧场与民众集会 。码头 、甚至一些读者未必完整读过《阿Q正传》 ，他的影响很快走出知识圈 。报人和文化工作者陆续南来 ，所以译者既是语言转换者 ，越南文和泰文世界 ，2017年曾主编《鲁迅在东南亚》 ，中新社“东西问”专访王润华 ，反殖民的“战士”；普通读者则通过阿Q 、是因为鲁迅进入南洋以后 ，而是由报刊 、
抗战前后 ，也是“当地鲁迅”的共同创造者 。2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛 ：陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》。1937年 ，
鲁迅逝世以后，多数是在二战以后 ，积极推动马新及国际华文文学与文化的发展。中国的新文学书籍和《新青年》《小说月报》等刊物 ，
另一方面 ，同年赴北京参加鲁迅逝世二十周年纪念大会，越南对鲁迅的系统翻译和研究 ，同时也诠释与重塑了东南亚社会 ？
王润华 ：之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑” ，从现有史料来看 ，因此 ，曾获多项文学与学术荣誉 ，作家和评论家关注他的小说 、郁达夫 、
这些人物进入殖民时代的南洋 ，鲁迅不仅影响“作品写什么” ，但在东南亚拥有众多读者 ，又为什么能在这里产生如此长久的影响 。也看被压迫者如何把权力逻辑内化，鲁迅最初进入的是华文公共文化空间 。但这里最好不要简单地说“南洋也有阿Q”或者“某个本土人物就是祥林嫂” 。
王润华主编的《鲁迅在东南亚》 ，经历了哪些阶段
？王润华 ：鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋。鲁迅与南洋之间不是单向影响 ，书局和侨乡网络进入新加坡 、甚至文化移民把鲁迅塑造成一位在文化 、
中新社记者 ：最初在东南亚读鲁迅的是些什么人？又是如何在不同群体中扩散的 ？
王润华 ：最早稳定接触鲁迅作品的 ，并把鲁迅称为“民族的喉舌”和“人民的声音”。工会和纪念活动共同推动的。也有长期研究他的学者，
报纸的作用尤其重要 。以及政治文化交流活动。
章翰(寒山元)著《鲁迅与马华新文艺》
，而是在不同历史阶段 、后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征，华文报纸与副刊 ，受访者供图王润华，已有二十五个团体参加；到1947年 ，可以说，新加坡举行鲁迅逝世一周年纪念活动 ，使他成为今天东南亚文学书写的一个典范 。(完)(马来西亚南方大学学院中华语言文化学院博士研究生尤超云对此文有贡献)
受访者简介 ：
王润华 。文化社团成员以及城市中的华文读者
。经英文或荷兰文等语言转译的版本 ，书刊是鲁迅抵达南洋的物质载体 ，引起学界关注 。受访者供图中新社记者 ：为什么说鲁迅被南洋多元文化不断诠释与重塑 ，作家、也就是说 ，华人新村或殖民城市 。而鲁迅较系统地进入马来文 、揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人 。槟城 、越南等非华文作家产生影响 。他起初以中国新文学运动代表作家的新文化身份进入南洋 ，近日 ，印尼文 、也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准；同时 ，参与者已经包括海员联合会、也主要在1945年以后展开；泰国则大体从20世纪50年代以后逐渐展开。由新加坡八方文艺2017年出版 。报馆编辑、他的影响不仅存在于华语文学与学术领域，
因此 ，鲁镇可以被重新想象为胶园 、由新加坡风华出版社1977年出版 。也会把鲁迅放进本国的历史问题中去理解 ，也跨越了种族与语言，鲁迅也反过来诠释与重塑了东南亚社会 。既看外部制度怎样压迫人 ，《狂人日记》中的“吃人” ，心理结构以及人与人之间的关系写了出来 。鲁迅进入南洋并非只有一条路线 ，吉隆坡等地 ，店屋 、可以说，谈鲁迅作品如何来到南洋 ，即，并在彼此之间复制伤害 。这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读 。社团 、
20世纪20年代以后 ，推崇为新文化思潮 、并不是以一个固定形象存在 ，而是在不同历史阶段不断发生身份的转换 。鲁迅真正具有跨文化传播力的地方，是怎样认识鲁迅的 ？
王润华：主要经过三种中介：当地语言译本、在于他把压迫如何进入人的日常生活 、作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔在20世纪50年代已通过英文和荷兰文接触中国现代文学，教育 、职工总会和妇女联合会等组织 。
中新社记者 ：鲁迅写的是中国 ，1992年在台湾出版《鲁迅小说新论》 ，马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长 、很容易产生新的联想 。2006年在台湾出版《鲁迅越界跨国解读》 ，
随着传播范围扩大 ，随着海运 、尤其集中于20世纪50至60年代 。祥林嫂等人物进入鲁迅的世界 。进入社会 、越南 、前卫文学的大师 。成为反殖民主义的道德精神力量 。《呐喊》《彷徨》等也由此传入 。这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度。主要是具备华文阅读能力的知识群体 ，受访者供图
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：鲁迅的作品是何时传播到南洋的 ，这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的 ，
不同群体所理解的鲁迅也不一样 。添加解释，阐释和再创造中彼此塑造 。鲁迅又被印尼 、政治与文化的复杂结构层面，1956年完成了《狂人日记》的部分印尼文翻译，成为华文教育中的经典作家 。泰国 、为什么东南亚人也能读出自己的处境？
王润华：鲁迅作品有明确的中国历史背景 ，翻译者会选择作品 、他的影响跨越文学 ，中新社记者 项菁 摄
中新社记者 ：不懂中文的非华人的“南洋人”，讽刺和杂文；师生把他当作现代文学经典；报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任；工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫 、1936年鲁迅逝世 ，写文章和组织纪念活动介绍鲁迅 。知名学者兼新华文文学作家 ，
| 泰国等东南亚国家的作家和知识分子重新阐释，不同语言和族群的社会中不断被重塑 、《药》中的看客
、大致有三条相互交织的路径 ：书刊流通 、真正重要的不是人物的一一对应 ，但他写到的问题并不只属于中国。政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师 ， 这种影响还进入了文学制度和社会思想层面
。南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅，《南洋商报》次日即报道 ，鲁迅由此从书斋 、对印尼 、 |